10月24日下午，第69期中北大讲堂在图书馆学术报告厅成功举办。本次讲堂邀请到加州州立大学洛杉矶分校英语系终身教授刘军，为我校师生作“对话西风——西方思想界启蒙运动的来龙与去脉”主题讲座。

启蒙，在中文里的基本意思是获得初等知识，但在西方语言中的意义为“获得新知新解，思想得以解放”。伟大的启蒙运动发生于17～18世纪的英、法、德、意等国，上可追溯至文艺复兴。科学、理性、知识、主体、进步，构成启蒙运动的宏大叙述，其中“进步”是中心。启蒙运动的理性实际上是一种工具理性，它不提供意义，并排斥美学思维，它可以服务于任何东西，甚至产生违背人性的秩序。

18世纪为狭义的启蒙时期，主要指孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗等法国思想家的主张，他们的矛头指向宗教权威，动摇了旧秩序的存在基础，达芬奇甚至把人摆在上帝的位置——人开始取代神，但科学又成为一种新的宗教。经典机械理论甚至认为人如机器一样是可臻完善的，认为主体是完全理性的主体。随着科学主义渗透到社会政治的细胞里，“不受理论左右的事实”，在掌握了理性话语的人手里，就变成了真理的“合法外衣”。

在启蒙运动思潮席卷欧洲大陆的时候，许多思想家在反省工具理性带来的伤害。蒙田的“我们能知道多少？”指出了人类有限的认知；卢梭呼唤“文明社会需要保持符合人性的空间”。后现代主义的理论认为：启蒙是利弊参半、自相矛盾的历史运动。它终结了中世纪以宗教信仰为特征的世界观，以科学、理性推动世界发展，却又陷入“启蒙的讹诈”。当工具理性占据了上风，偶尔来点“人文”的气息，已是邻家飘来的一阵焦锅味儿了。

当今时代，科学技术正在以更惊人的速度改变着人们的生活方式，我们享受新鲜事物带来的新奇感和刺激，也时常感受到某种迫近的压力。因为物质列车的速度太快，心灵补给的红灯一直在闪烁。人的发展永远不是丰富的物质可以完全满足的，脱离了“人”的物质增长还会阻碍人的发展。启蒙的进步其实应当是人类对自身、对所处环境的认识的进步。什么是启蒙？这不是只问一次便一劳永逸的问题，需要我们不断得出符合时代变化的回答，因为启蒙的焦点始终在“人”。